قال الأميني: حذف أبن هشام منها ثلاثة أبيات لا تخفى على أي أحد غايته الوحيدة فيه، وإن الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره، ألا وهي:

ومــــا ذاك إلا ســـــؤدد خــصنا به * إله العـــــباد واصطـــفانا له الفخر

رجـــــال تمــالوا حاسدين وبغضة * لأهـــــل العـــــلى فبــيـنهم أبداً وتر

وليـــــد أبــوه كان عــبداً لجـــــدنا * إلى علجةٍ زرقاء جال بها السحـــر

(4) الروض الأنف: 1 / 173 (3 / 62)، تفسير البيضاوي: 2 / 562 (2 / 542) ، الكشاف: 3 / 230 (4 / 647)، تاريخ ابن كثير: 4 / 443 (3 / 78) تفسير الخازن: 4 / 345 (4 / 328). (المؤلف)

( 44 )

رأيهم، وليحدبوا معه على أمره؛ فقال:

إذا اجتمعـــــت يــوماً قريش لمفخر * فعبد منافٍ ســـــرها وصميمها (1)

فـــــإن حـصلت أشراف عبد منافها * ففي هـــــاشم أشـــــرافها وقــديمها

وإن فخـــــرت يـــــومــاً فإن محمداً * هــو المصطفى من سرها وكريمها

تداعـــــت قـــــريش غثها وسمينها * علينا فلم تظفر وطاشت حلومها(2)  

وكنـــــا قـــــديماً لا نقـــــر ظـــلامةً * إذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمهـا(3)

ونحـــــمي حمــــاها كل يوم كريهةٍ * ونضرب عن أحجارها من يرومــها

بنـــــا انتعش العــــود الذواء وإنما * بأكنافـــنا تندى وتـنمى أرومها (4)

(5) السيرة النبوية: 1 / 282 ـ 288، الطبقات الكبرى: 1 / 202، تاريخ الأمم والملوك: 2 / 322 ـ 328، ديوان أبي طالب: ص 72، الروض الأنف: 3 / 48ن 60، شرح نهج البلاغة: 14 / 53 ـ 55 كتاب 9، البداية والنهاية: 2 / 148، 317، ج 3 / 56، 64، 65، عيون الأثر: 1 / 131 ـ 133، السيرة الحلبية: 1 / 287، أسنى المطالب: ص 28.

( 45 )

12 ـ سيد الأباطح وصحيفة قريش:

اجتمع قريش وتشاوروا أن يكتبوا كتاباً تعاقدون فيه على بني هاشم وبني المطلب أن لا ينكحوا إليهم ولا يبيعوا منهم شيئاً ولا يتبايعوا، ولا يقبلوا منهم صلحاً أبداًَ، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للقتل، ويخلوا بينهم وبينه، وكتبوه في صحيفة بخط منصور بن عكرمة، أو بخط بغيض بن عامر، أو بخط النضر ابن الحرث، أو بخط هشام بن عمرو، أو بخط طلحة بن أبي طلحة، أو بخط منصور ابن عبد، وعلقوا منها صحيفة في الكعبة هلال المحرم سنة سبع من النبوة، وكان اجتماعهم بخيف بني كنانة وهو المحصب، فانحاز بنو هشام وبنو المطلب إلى أبي طالب ودخلوا معه في الشعب إلا أبا لهب فكان مع قريش، فأقاموا على ذلك سنتين وقيل ثلاث سنين، وإنهم جهدوا في الشعب حتى كانوا يأكلون الخبط (1) وورق الشجر.

قال ابن كثير: كان أبو طاب مدة إقامتهم بالشعب يأمره صلى الله عليه وآله وسلم فيأتي فراشه كل ليلة حتى يراه من أراد به شراً وغائلة، فإذا نام الناس أمر أحد بنيه أو إخوانه أو بني عمه أن يضطجع على فراش المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ويأمر هو أن يأتي بغض فرشهم فيرقد عليها.

ثم إن الله تعالى أوحى إلى النبي صلى الله علية وآله وسلم أن الأرضة أكلت جميع ما في الصحيفة من القطيعة والظلم فلم تدع سوى اسم الله فقط، فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمه أبا طالب بذلك، فقال: يا بن أخي أربك أخبرك بهذا؟ قال: «نعم». قال: والثواقب ما كذبتني قط. فانطلق في عصابة من بني هاشم والمطلب حتى أتوا لمسجد، فأنكر قريش ذلك، وظنوا أنهم خرجوا من شدة البلاء ليسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال أبو طالب:

____________

(1) الخبط: الورق المتساقط من الشجر.

( 46 )

يا معشر قريش جرت بيننا وبينكم أمور لم تذكر في صحيفتكم، فأتوا بها، لعل أن يكون بينننا وبينكم صلح، وإنما قال ذلك خشية أن ينظروا فيها قبل أن يأتوا بها فأتوا بها وهم لا يشكون أن أبا طالب يدفع إليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فوضعوها بينهم وقبل أن تفتح قالوا لأبي طالب: قد آن لكم أن ترجعوا عما أحدثتم علينا وعلى أنفسكم، فقال: أتيتكم في أمر هو نصف بيننا وبينكم، إن ابن أخي أخبرني ـ ولم يكذبني ـ أن الله قد بعث على صحيفتكم دابة فلم تترك فيها إلا اسم الله فقط، فإن كان كما يقول فأفيقوا عما أنتم عليه، فوالله لا نسلمه حتى نموت من عند آخرنا. ون كان باطلاً دفعناه إليكم فقتلتم أو استحييتم! فقالوا: رضينا. ففتحوها فوجدوها كما قال صلى الله عليه وآله وسلم. فقالوا: هذا سحر ابن أخيك وزادهم ذلك بغياً وعدوانا.

وإن أبا طالب قال لهم بعد أن وجدوا الأمر كما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم: علام نحصر ونحبس وقد بان الأمر وتبين أنكم أولى بالظلم والقطيعة؟ ودخل هو ومن معه بين أستار الكعبة وقال: اللهم انصرنا على من ظلمنا، وقطع أرحامنا، وساتحل ما يحرم عليه منا.

وعند ذلك مشت طائفة من قريش في نقض تلك الصحيفة فقال ابو طالب:

ألا هـل أتى بحرينا (1) صنع ربنا * على نأيهم والله بالناس أرود (2)

فيخـــــبرهم أن الصحيـــفة مزقت * وأن كـــــل ما لم يرضه الله مفسد

تـــــراوحها إفـــــك وسحـر مجمع * ولم يلــف سحر آخر الدهر يصعد

تـــــداعى لهــا من ليس فيا بقرقر * فطـــــائرهـا في رأسها يتردد (3)

(3) القرقر: اللين السهل. وقال السهيلي: من ليس فيها بقرقر: أي ليس بذليل وطائرها: أي حظها من الشؤم والشر، وفي التنزيل ألزمناه طائره في عنقه الإسراء: 13. (المؤلف)

( 47 )

وكـــــانت كـــــفاءً وقـــــعة بأثيـــــمـــــةٍ * ليقـــــطع منـــــها ساعـــــد ومقـــــلـــــد

ويظـــــعن أهـــــل المكـــــتين فيـــهربوا * فـــــرائصهم من خـــــشية الشــر ترعد

ويتـــــرك حـــــراك يقـــــلــــــب أمـــــره * أيتـــــهم فيـــــها عـــــند ذاك وينجد (1)

وتصعـــــد بـــــين الاخشـــــبـــيــن كتيبة * لهـــــا حــــدج سهم وقوس ومرهد (2) 

فمـــــن ينـــــش مـــــن حضار مكة عزه * فعـــــرتنا فـــــي بـــــطن مــكة أتلد (3)

نشـــــأنا بهـــــا والـــــناس فيــــها قلائل * فلـــــم تـــــنفك نـــــزداد خـــــيراً ونحمد

ونطعـــــم حـــــتى يتــــرك الناس فضلهم * إذا جعـــــلت أيدي المفيضين ترعد (4) 

جـــــزى الله رهطاً بالحجون تتابعوا (5) * عـــــلى مـــــلأ يهـــــدي لـــحزم ويرشد

قـــــعـــــوداً لــــدى خــطم الحجون كأنهم * مـــقـــــاولـــــة (6) بل هـم أعز وأمجد

أعـــــان عـــــليها كـــــل صــــقــــر كأنه * إذا ما مشى في رفرف الدرع أحرد (7)

ألا إن خـــــيـــــر النـــــاس نفـساً ووالداً * إذا عـــــد ســـــادات البـــــرية أحـــــمــد

نبـــــي الإلـــــه والكـــــريم بأصـــــلـــــه * وأخـــــلاقـــــه وهـــــو الــــرشيد المؤيد

جـــــريء عـــــلى جــــلى الخطوب كأنه * شهـــــاب بكـــــفي قـــــابس يـــتوقد (8)

(8) وفي رواية:

حزيم على جل الأمور كأنه * شهـــاب بكــفي قابس يتوقد

(المؤلف)

( 48 )

من الأكرمين مــــــن لــــــؤي بن غالب * إذا سيــــــم خــــــسفاً وجـــهه يتربد (1)

طــــــويل النجاد (2) خارج نصف ساقه * عــــــلى وجــــــهه يسقى الغمام ويسعـد

عــــــظيم الرمــــــاد ســــــيد ابــــن سيدٍ * يحــــــض عــلى مقرى الضيوف ويحشد

ويــــــبني لأبــــــناء العــــــشيرة صالحاً * إذا نحــــــن طــــــفنا فــــــي البلاد ويمهد 

ألــــــظ (3) بهــــــذا الصلـــــح كل مبراً * عــــــظيم اللــــــواء أمــــــره ثــــم يحمد

قضـــــوا ما قضوا في ليلهم ثم اصبحوا * عــــــلى مهــــــل وســــــائر النـاس رقد

هــــــم رجعـــوا سهل بن بيضاء راضياً * وســــــر أبــــــو بـــــكر بها ومحمد (4) 

متــــــى شــــــرك الأقوام في جل أمرنا * وكنــــــا قــــــديماً قبــــــلها نــــــتــــــودد  

وكنــــــا قــــــديماً لا نــــــقر ظلامـــــــةً * ونــــــدرك مــــــا شئــــــنا ولا نـــتـــشدد  

فيــــــال قــــــصي هــل لكم في نفوسكم * وهــــــل لكــــــم فيــــــها يجــــيء به غد

فأنــــــي وإيــــــاكم كما قــــــل قــــــائـل * لــــــديك البــــــيان لـو تكلمت أسود (5)

(5) أسود: جبل، قتل فيه قتيل فلم يعرف قاتله، فقال أولياء المقتول: لديك البيان لو تكلمت أسود. فذهب مثلاً. توجد في ديوان أبي طالب (ص 46 و 96) أبيات من هذه القصيدة غير ما ذكر لم نجدها في غيره. (المؤلف)

( 49 )

الخصائص الكبرى (1 / 151)، ديوان ابي طالب (ص13)، السيرة الحلبية (1 / 357 ـ 367)، سيرة زيني دحلان هامش الحلبية (1 / 286 ـ 290)، طلبة الطالب (ص 9، 15، 44)، أسنى المطالب (ص 11 ـ 13) (1 ).

وذكر ابن الأثير قصة الصحيفة في الكامل (2) (2 / 36) فقال: قال أبو طالب في أمر الصحيفة وأكل الأرضة ما فيها من ظلم وقطيعة رحمٍ أبياتاً، منها:

وقـد كان في أمر الصحيفة عبرة * متـــى ما يخبر غائب القوم يعجب

محا الله منها كفرهم وعـقــوقهم * وما نقموا من ناطق الحق معرب

فأصبـح ما قالوا من الأمر باطلاً * ومن يختلق ما ليس بالحق يكذب

13 ـ وصية ابي طالب عند موته:

عن الكلبي قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جمع إليه وجوه قريش فأوصاهم فقال: يا معشر قريش أنتم صفوة الله من خلقه وقلب العرب، فيكم السيد المطاع، وفيكم المقدام الشجاع، الواسع الباع، واعلموا أنكم لم تتركوا للعرب في المآثر نصيباً إلا أحرزتموه، ولا شرفاً إلا أدركتموه، فلكم بذلك على الناس الفضيلة، ولهم به إليكم الوسيلة، والناس لكم حرب وعلى حربكم إلب، وإني أوصيكم بتعظيم هذه البنية ـ يعني الكعبة ـ فإن فيها مرضاة للرب، وقواماً للمعاش، وثباتاً للوطأة، صلوا أرحامكم ولا تقطعوها فإن صلة الرحم منسأة في الأجل، وزيادة في العدد، واتركوا

____________

(1) الطبقات الكبرى: 1 / 188، 208، السيرة النبوية: 2 / 14 ـ 19، تاريخ اليعقوبي: 2 / 31، الاستيعاب: القسم الثاني / 660 رقم 1080، صفة لصفوة: 1 / 98 رقم 1، الروض الأنف: 3 / 341، خزانة الأدب: 2 / 57، البداية والنهاية: 3 / 106، 121، 122، عيون الأثر: 1 / 165،الخصائص الكبرى : 2491 ، ديوان أبي طالب : 45 ـ 46 ، السيرة الحلبية 1 / 337 ـ 345 ، السيرة النبوية: 1 / 137، أسنى المطالب: ص 19 ـ 22.

(2) الكامل في التاريخ: 1 / 504 ـ 507.

( 50 )

البغي والعقوق ففيها هلكة القرون قبلكم، أجيبوا الداعي، وأعطوا السائل فإن فيهما شرف الحياة والممات، وعليكم بصدق الحديث، وأداء الأمانة، فإن فيهما محبة في الخاص، ومكرمة في العام.

وإني أوصيكم بمحمد خيراً فإنه الأمين في قريش، والصديق في العرب، وهو الجامع لكل ما أوصيتكم به، وقد جاءنا بأمر قبله الجنان، وأنكره اللسان مخافة الشنآن، وأيم الله كأني أنظر الى صعاليك العرب وأهل الأطراف والمستضعفين من الناس قد أجابوا دعوته، وصدقوا كلمته، وعظموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت، وصارت رؤساء قريش وصناديدها أذناباً، ودورها خراباً، وضعفاؤها أرباباً، وإذا أعظمهم عليه أحوجهم إليه، وأبعدهم منه أحظاهم عنده، قد محضته العرب ودادها، وأصفت له فؤادها، وأعطته قيادها، دونكم يا معشر قريش ابن أبيكم، كونوا له ولاةً ولخزبه حماةً، والله لا يسلك أحد سبيله إلا رشد، ولا يأخذ أحد بهديه إلا سعد، ولو كان لنفسي مدة، وفي اجلي تأخير، لكففت عنه الهزاهز، ولدافعت عنه الدواهي.

الروض الأنف (1 / 259)، المواهب (1 / 72)، تاريخ الخميس (1 / 339)، ثمرات الأوراق هامش المستطرف (2 / 9)، بلوغ الإرب (1 / 327)، السيرة الحلبية (1 / 375) السيرة لزيني دحلان هامش الحلبية (1 / 93)، أسنى المطالب (ص 5) (1 ).

قل الأميني: في هذه الوصية الطافحة بالإيمان والرشاد دلالة واضحة على أنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما أرجأ تصديقه باللسان إلى هذه الآونة التي يئس فيها من الحياة حذرا شنآن قومه المستتبع لانثياله عنه، المؤدي إلى ضعف المنة (2) وتفكك القوى، فلا يتسنى له حينئذ الذب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإن الإيمان به مستقراً في الجنان من

____________

(1) الروض الأنف: 4 / 30، المواهب اللدنية: 1 / 265، تاريخ الخميس: 1 / 300، ثمرات الأوراق: ص 294، السيرة الحلبية: 1 / 352، السيرة النبوية: 1 / 45، أسنى المطالب: ص 11.

(2) المنة: القوة.

( 51 )

أول يومه ، لكنه لما شعر بأزوف الأجل وفوات الغاية المذكورة أبدى ما أجنته أضالعه (1) فأوصى بالنبي صلى الله علية وآله وسلم بوصيته الخالدة. 14 ـ وصية أبي طالب لبني أبيه:

أخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى (2 ): أن أبا طالب حضرته الوفاة دعا بني عبد المطلب فقال: لن تزالوا بخير ما سمعتم من محمد، وما اتبعتم أمره، فاتبعوه وعينوه ترشدوا.

وفي لفظ: يا معشر بني هاشم أطيعوا محمداً وصدقوه تفلحوا وترشدوا.

وتوجد هذه الوصية (3) في تذكرة السبط (ص 5)، الخصائص الكبرى (1 / 87)، السيرة الحلبية (1 / 372، 375)، سيرة زيني دحلان هامش الحلبية (1 / 92، 293)، أسنى المطالب (ص 10). و رأى البرزنجي هذا الحديث دليلاً على إيمان أبي طالب ونعما هو، قال: قلت: جدا أن يعرف أن الرشاد في اتباعه ويأمر غيره بذلك ثم يتركه هو.

قال الأميني: ليس في العقل السليم مساغ للقول بأن هذه المواقف كلها لم تنبعث عن خضوع أبي طالب للدين الحنيف وتصديقه للصادع به صلى الله عليه وآله وسلم، وإلا فماذا الذي كان يجدوه إلى مخاشنة قريش ومقاساة الأذى منهم وتعكير الصفو من حياته لا سيما أيام كان هو والصفوة من فئته في الشعب، فلا حياة هنيئة، ولا عيش رغداً، ولا أمن يطمأن به، ولا خطر مدروءاً، يتحمل الجفاء والقطيعة والقسوة المؤلمة من قومه، فماذا

____________

(1) أجنه: أخفاء وستره.

(2) الطبقات الكبرى: 1 / 123.

(3) تذكرة الخواص: ص 8، الخصائص الكبرى: 1 / 147، السيرة الحلبية: 1 / 352، السيرة النبوية: 1 / 45 و 140، أسنى المطالب: ص 17.

( 52 )

الذي أقدمه على هذه كلها؟ وماذا الذي حصره وحبسه في الشعب عدة سنين تجاه أمر لا يقول بصدقه ولا يخبت إلى حقيقته؟ لاها الله لم يكن كل ذلك إلا عن إيمان ثابت، وتصديق وتسليم وإعان بما جاء به نبي الإسلام، يظهر ذلك للقارئ المستشف لجزئيات كل من هذه القصص، ولم تكن القرابة والقومية بمفردها تدعوه إلى مقاساة تلكم المشاق كما لم تدع أبا لهب أخاه، وهب أن القرابة تدعوه الى الذب عنه صلى الله عليه وآله وسلم لكنها لا تدعوا إلى المصارحة بتصديقه وأن ما جاء به حق، وأنه نبي كموسى خط في أول الكتب، وأن من اقتص اثره فهو المهتدي، وأن الضال من ازور عنه وتخلف، إلى أمثل ذلك من مصارحات قالها بملء فمه، ودعا إليه صلى الله عليه وآله وسلم فيها بأعلى هتافه. 15 ـ حديث عن أبي طالب:

    ذكر ابن حجر في الإصابة (4 / 116) من طريق إسحاق بن عيسى الهاشمي عن أبي رافع قال: سمعت أبا طالب يقول: سمعت ابن أخي محمد بن عبد الله يقول: إن ربه بعثه بصلة الأرحام وأن يعبد الله وحده ولا يعبد معه غيره ومحمد الصدوق الأمين.

وذكره السيد زيني دحلان في أسنى المطالب (1) (ص 6) وقال: أخرجه الخطيب، وأخرجه السيد فخار بن معد في كتاب الحجة (2) (ص 26) من طريق الحافظ أبي نعيم الإصبهاني، وبإسناد آخر من طريق أبي الفرج الاصبهاني، وروى الشيخ إبراهيم الحنبلي في نهاية الطلب عن عروة الثقفي قال: سمعت أبا طالب رضي الله عنه يقول: حدثني بن أخي الصادق الأمين وكان والله صدوقاً: إن ربه أرسله بصلة الأرحام، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة وكان يقول: اشكر ترزق، ولا تكفر تعذب.

____________

(1) أسنى المطالب: ص 15.

(2) الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب: ص 135.

( 53 )

ـ 3 ـ

ما يروي عنه آله وذووه  من طرق العامة فحسب

أما رجال آل هاشم، وأبناء عبد المطلب، وولد أبي طالب، فلم يؤثر عنهم إلا الهتاف بايمانه الثابت ، وأن ما كان يؤثره في نصرة النبي الأقدس صلى الله عليه وآله وسلم كان منبعثاً عن تدين بما صدع به صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت أدرى بما فيه.

قال ابن الأثير في جامع الأصول: وما أسلم من أعمام النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير حمزة والعباس وأبي طالب عند أهل البيت عليهم السلام. انتهى.

نعم: هتفوا بذلك في أجيالهم وأدوارهم بملء الأفواه وبكل صراحة وجبهوا من خالفهم في ذلك.

إذا قـالت حذام فصدقوها * فإن القول ما قالت حذام

(2) راجع سيرة بن هشام: 2 / 27 (2 / 59)، دلائل النبوة للبيهقي (2 / 346)، تاريخ ابن كثير: 3 / 123 (3 / 152)، عيون الأثر لأبن سيد الناس: 1 / 131 (1 / 173)، الإصابة: 4 / 116 (رقم 685)، المواهب اللدنية: 1 / 71 (1 / 262)، السيرة الحلبية: 1 / 372 (1 / 350)، السيرة الدحلانية هامش الحلبية: 1 / 89 (السيرة النبوية: 1 / 44)، أسنى المطالب: ص 20 (ص 35). (المؤلف)

( 54 )

أبو طالب حتى أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من نفسه الرضا".

وذكر أبو الفداء والشعراني عن ابن عباس: أن أبا طلب لما أشتد مرضه قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا عم قلها استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة يعني الشهادة ، فقال له أبو طالب: يا بن أخي لولا مخافة السبة وأن تظن قريش إنما قلتها جزعاً من الموت لقلتها. فلما تقارب من أبي طالب الموت جعل يحرك شفتيه فأصغى إلية العباس بإذنه وقال: والله يا بن أخي لقد قال الكلمة التي أمرته أن يقولها. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الحمد لله الذي هداك يا عم (1).

وقال السيد أحمد زيني دحلان في السيرة الحلبية (2) (1 / 94): نقل الشيخ السحيمي في شرحه على شرح جوهرة التوحيد عن الإمام الشعراني والسبكي وجماعة أن ذلك الحديث ـ أعني حديث العباس ـ ثبت عند بعض أهل الكشف وصح عندهم سلامه.

قال الأميني: ذكرنا هذا الحديث مجاراة للقوم وإلا فما كانت حاجة أبي طالب مسيسة عند الموت إلى التلفظ بتينك الكلمتين اللتين كرس حياته الثمينة للهتاف بمفادهما في شعره ونشره، والدعوة إليهما، والذب عمن صدع بهما، ومعاناة الأ هوال دونهما حتى يومه الأخير. ما كانت حاجة أبي طالب مسيسة عندئذ إلى التفوه بها كأمر مستجد، فمتى كفر هو؟ ومتى ضل؟ حتى يؤمن ويهتدي بهما، أليس من الشهادة قوله الذي أسلفناه (ص 331).

ليعـــلم خــــير الناس أن محــــمداً * وزيـر لموسى والمسيح ابن مريم  

أتانــــــا بهــــــدي مثــل ما أتيا به * فــكــــــل بأمــــر الله يهدي ويعصم

وإنكــــــم تــتــــلونه فـــــي كتابكم * بصــــــدق حـديثٍ لا حــديث مبرجم

(2) السيرة النبوية: 1 / 46.

( 55 )

وقوله في (ص 332):

أمين حبـــــيب في العباد مسوم * بخـــــاتم رب قاهر في الخواتم

نبــــي أتاه الوحي من عند ربه * ومن قال لا يقرع بها سن نادم