وان قال عن كتابه هتف بقوله:

أو يـــــؤمنوا بكـتاب منزل عجب * على نبي كموسى أو كذي النون

(2) جامع البيان : مج 5 / ج 7 / 171 ـ 174 .

( 114 )

أبي طالب وروى حديث حبيب ابن أبي ثابت عمن سمع ابن عباس وأردفه بقوله في (ص 110) :

وأولى هذه الاقوال بتأويل الاية قول من قال: تأويل وهم ينهون عنه عن اتباع محمد صلى الله عليه وآله وسلم من سواهم من الناس وينأون عن اتباعه، وذلك أن الايات قبلها جرت بذكر جماعة المشركين العادين به والخبر عن تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والاعراض عما جاءهم به من تنزيل الله ووحيه، فالواجب أن يكون قوله : (وهم ينهون عنه) خبرا عنهم، اذ لم يأتنا ما يدل على انصراف الخبر عنهم الى غيرهم، بل ما قبل هذه الاية وما بعدها يدل على صحة ما قلنا من أن ذلك خبر عن جماعة مشركي قوم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون أن يكون خبرا عن خاص منهم، واذ كان ذلك كذلك فتأويل الاية: وان ير هؤلاء المشركون يا محمد كل آية لا يؤمنوا [بها] (1 )) حتى اذا جاؤوك يجادلونك يقولون ان هذا الذي جئتنا به الا أحاديث الاولين وأخبارهم، وهم ينهون عن استماع التنزيل وينأون عنك، فيبعدون منك ومن اتباعك، وان يهلكون الا أنفسهم. انتهى.

وذكر الرازي في تفسيره (2) (4 / 28) قولين: نزولها في المشركين الذين كانوا ينهون الناس عن اتباع النبي والاقرار برسالته. ونزولها في أبي طالب خاصة، فقال: والقول الاول أشبه لوجهين:

الاول : أن جميع الايات المتقدمة على هذه الاية تقتضي ذم طريقتهم فكذلك قوله : (وهم ينهون عنه) ينبغي أن يكون محمولا على أمر مذموم، فلو حملناه على ان أبا طالب كان ينهى عن ايذائه لما حصل هذا النظم .

والثاني : إنه تعالى بعد ذلك : (وإن يهلكون إلا أنفسهم) يعني به ما تقدم

____________

(1) من المصدر .

(2) التفسير الكبير : 12 / 189 .

( 115 )

ذكره ، ولا يليق ذلك بأن يكون المراد من قوله وهم ينهون عنه النبي عن أذيته ، لان ذلك حسن لا يوجب الهلاك .

فإن قيل : إن قوله: (وان يهلكون الا أنفسهم) يرجع الى قوله : (وينئون عنه) لا إلى قوله : (وينهون عنه) . لأن المراد بذلك أنهم يبعدون عنه بمفارقة دينه وترك الموافقة له ذلك ذم فلا يصح ما رجحتم به هذا القول قلنا : إن ظاهر قوله : (وإن يهلكون إلا أنفسهم) يرجع الي كل ما تقدم ذكره لانه بمنزلة أن يقال: ان فلانا يبعد عن الشيء الفلاني وينفر عنه ولا يضر بذلك الا نفسه، فلا يكون هذا الضرر متعلقا بأحد الامرين دون الاخر. انتهى.

وذكر ابن كثير في تفسيره (2/127 » القول الاول نقلا عن ابن الحنفية وقتادة ومجاهد والضحاك وغير واحد، فقال: وهذا القول أظهر والله أعلم، وهو اختيار ابن جرير.

وذكر النسفي في تفسيره( 1 )) بهامش تفسير الخازن (2 / 10) القول الاول ثم قال: وقيل: عني به أبو طالب: والاول أشبه.

وذكر الزمخشري في الكشاف (2) (1/448) والشوكاني في تفسيره (3) (2/103) وغيرهما القول الاول وعزوا القول الثاني الى القيل، وجاء الالوسي( 4 )) وفصل في القول الاول ثم ذكر الثاني وأردفه بقوله: ورده الامام. ثم ذكر محصل قول الرازي.

وليت القرطبي لما جاءنا يخبط في عشواء وبين شفتيه رواية التقطها كحاطب ليل دلنا على مصدر هذا الذي نسجه، ممن أخذه؟ والى من ينتهي اسناده؟ ومن ذا

____________

(1) تفسير النسفي : 2 / 8 .

(2) الكشاف : 2 / 14 .

(3) سطح القدير : 2 / 108 .

(4) رواح المعاني : 7 / 126 ـ 127 .

( 116 )

الذي صافقه على روايتها من الحفاظ؟ وأي مؤلف دونه قبله، ومن الذي يقول: ان ما ذكره من الشعر قاله أبو طالب يوم ابن الزبعري؟ ومن الذي يروي نزول الاية يوم ذلك؟ وأي ربط وتناسب بين الاية واخطارها النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أبي طالب وبين شعره ذاك؟ وهل روي قوله في هذا النسيج: يا عم نزلت فيك آية. غيره من أئمة الحديث ممن هو قبله أو بعده؟ وهل وجد القرطبي للجزء الاخير من روايته مصدرا غير تفسيره؟ وهل أطل علي جب الحيات والعقارب فوجده خاليا من أبي طالب؟ وهل شد الاغلال وفكها هو ليعرف أن شيخ الابطح لا يغل بها؟ أم أن مدركه في ذلك الحديث النبوي؟ حبذا لو صدقت الاحلام، وعلى كل فهو محجوج بكل ما ذكرناه من الوجوه. الاية الثانية والثالثة

1 ـ قوله تعالي : (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربي من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) (1) .

2 ـ قوله تعالي : (انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين) (2) .

أخرج البخاري في الصحيح في كتاب التفسير في القصص (3) (7/ 184) قال: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبدالله بن أبي أمية بن المغيرة فقال: أي عم قل: لا اله الا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله. فقال أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم يزل

____________

(1) البراءة : 113 .

(2) القصص : 56 .

(3) صحيح البخاري : 4 / 1788 ح 4494 .

( 117 )

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما تكلم (1) على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول: لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والله لاستغفرن لـك ما لم أنه عنك. فأنزل الل ه : (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) . وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) .

وفي مرسلة الطبري (2) : فنزلت : (ما كان للنبي) الاية. ونزلت : (انك لا تهدي من أحببت) .

وأخرجه مسلم في صحيحه (3 )) من طريق سعيد بن المسيب، وتبع الشيخين جل المفسرين لحسن ننهم بهما وبالصحيحين. مواقع النظر في هذه الرواية :

1 ـ ان سعيدا الذي انفرد بنقل هذه الرواية كان ممن ينصب العداء لامير المؤمنين علي عليه السلام فلا يحتج بما يقوله أو يتقوله فيه وفي أبيه وفي آله وذويه، فان الوقيعة فيهم أشهى مأكلة له، قال ابن أبي الحديد في الشرح (4) (1 / 370) : وكان سعيد بن المسيب منحرفا عنه عليه السلام ، وجبهه عمر بن علي عليه السلام في وجهه بكلام شديد، روى عبد الرحمن بن الاسود عن أبي داود الهمداني قال: شهدت سعيد بن المسيب وأقبل عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام فقال له سعيد: يابن أخي ما أراك تكثر غشيان مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، كما يفعل أخوتك وبنو أعمامك؟ فقال عمر: يابن المسيب أكلما دخلت المسجد أجيء، فأشهدك؟ فقال سعيد: ما أحب أن تغضب

____________

(1) في المصدر : آخر ما كلمهم .

(2) جامع البيان : مج 7 / ج 11 / 41 .

(3) صحيح مسلم : 1 / 82 ح 39 كتاب الإيمان .

(4) شرح نهج البلاغة : 4 : 101 الاصل 56 .

( 118 )

سمعت أباك يقول: ان لي من الله مقاما لهو خير لبني عبد المطلب مما على الارض من شيء. فقال عمر: وأنا سمعت أبي يقول: ما كلمة حكمة في قلب منافق فيخرج من الدنيا الا يتكلم بها. فقال سعيد: يابن أخي جعلتني منافقا؟ قال: هو ما أقول لك. ثم انصرف.

وأخرج الواقدي من أن سعيد بن المسيب مر بجنازة السجاد علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب عليه السلام ولم يصل عليها، فقيل له: ألا تصلي على هذا الرجل الصالح من أهل البيت الصالحين؟ فقال: صلاة ركعتين أحب الي من الصلاة على الرجل الصالح !

ويعرفك سعيد بن المسيب ومبلغه من الحيطة في دين الله ما ذكره ابن حزم في المحلي (4 / 214) عن قتادة قال: قلت لسعيد: أنصلي خلف الحجاج؟ قال: انا لنصلي خلف من هو شر منه.

2 ـ أن ظاهر رواية البخاري كغيرها تعاقب نزول الايتين عند وفاة أبي طالب عليه السلام ، كما أن صريح ما ورد في كل واحدة من الايتين نزولها عند ذاك، ولا يصح ذلك لان الاية الثانية منهما مكية والاولى مدنية نزلت بعد الفتح بالاتفاق وهي في سورة براءة المدنية التي هي آخر ما نزل من القرآن (1) فبين نزول الايتين ما يقرب من عشر سنين أو يربو عليها.

3 ـ ان آية الاستغفار نزلت بالمدينة بعد موت أبي طالب بعدة سنين تربو

____________

(1) صحيح البخاري : 7 / 67 في آخر سورة النساء (4 / 1681 ح 4329) ، الكشاف : 2 / 49 (2 / 315) ، تفسير القرطبي : 8 / 273 (8 / 173) ، الإتقان : 1 / 17 (1 / 27) ، تفسير الشوكاني : 3 / 316 (2 / 331) ، نثلا عن ابن أبي شيبة (في مصنفه : 10 / 540 ح 1262) والبخاري والنسائي (في السنن الكبرى : 6 / 353 ح 11212) وابن الضريس وابن المنذر والنحاس وأبي الشيخ وابن مردويه عن طريق البراء بن عازب . (المؤلف) .

( 119 )

على ثمانية أعوام، فهل كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلال هذه المدة يستغفر لابي طالب عليه السلام أخذا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: والله لاستغفرن لك ما لم أنه عنك؟ وكيف كان يستغفر له؟ وكان هو صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنون ممنوعين عن موادة المشركين والمنافقين وموالاتهم والاستغفار لهم ـ الذي هو من أظهر مصاديق الموادة والتحابب منذ دهر طويل بقوله تعالى : (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه) الاية.

هذه آية (22) من سورة المجادلة المدنية النازلة قبل سورة براءة التي فيها آية الاستغفار بسبع سور كما في الاتقان (1) (1 / 17) أخرج: (2) ابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم، وأبو نعيم، والبيهقي، وابن كثير كما في تفسيره (4/ 329 )، وتفسير الشوكاني (5/ 189 )، وتفسير الالوسي (28/ 37) أن هذه الاية نزلت يوم بدر وكانت في السنة الثانية من الهجرة الشريفة، أو نزلت على ما في بعض التفاسير في أحد وكانت في السنة الثالثة باتفاق الجمهور كما قاله الحلبي في السيرة( 3) فعلى هذه كلها نزلت هذه الاية قبل آية الاستغفار بعدة سنين.

وبقوله تعالى : (يا أيها آلذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبين) .

هذه الاية (114) من سورة النساء وهي مكية على قول النحاس وعلقمة وغيرهما ممن قالوا: ان قوله تعالى : (يا أيها الناس) حيث وقع انما هو مكي (4) وان

____________

(1) الإتقان في علوم القرآن : 1 / 27 .

(2) المعجم الكبير : 1 / 154 ح 360 ، المستدرك على الصحيحن : 3 / 296 ح 5152 ، حلية الأولياء 1 / 101 رقم 10 ، السنن الكبرى للبيهقي 9 / 27 ، فتح الغدير : 5 / 194 .

(3) السيرة الحلبية : 2 / 216 .

(4) تفسير القرطبي : 5 / 1 (5 / 3) .

( 120 )

أخذنا بما صححه القرطبي في تفسيره (5/1) وذهب اليه الاخرون من أنها مدنية أخذا بما في صحيح البخاري( 1) من حديث عائشة: ما نزلت سورة النساء الا وأنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فانها نزلت في أوليات الهجرة الشريفة بالمدينة، وعلى أي من التقديرين نزلت قبل سورة آية الاستغفار ـ البراءة باحدى وعشرين سورة كما في الاتقان (2) (1 / 17) .

وبقوله سبحانه : (الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة) .

هذه الاية (139) من سورة النساء وقد عرفت أنها نزلت قبل براءة.

وبقوله تعالي : (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير) .

هذه الاية (28) من آل عمران ، نزل صدرها الى بضع وثمانين آية في أوائل الهجرة الشريفة يوم وفد نجران كما في سيرة ابن هشام (3) (2 / 207) ، وأخذا بما رواه القرطبي وغيره (4) نزلت هذه الاية في عبادة بن الصامت يوم الاحزاب كانت في الخمس من الهجرة، وعلى أي من التقديرين وغيرهما نزلت آل عمران قبل براءة ـ سورة آية الاستغفار ـ بأربع وعشرين سورة كما في الاتقان (5) (1 / 17) .

وبقوله تعالى : (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم)

____________

(1) صحيح البخاري : 7 / 300 (4 / 1910 ح 4747) في كتاب التفسير باب تأليف القرآن ، وذكره القرطبي في تفسيره : 5 / 1 . (المؤلف) .

(2) الإتقان في علوم القرآن : 1 / 27 .

(3) السيرة النبوية : 2 / 225 .

(4) تفسير القرطبي : 4 / 58 (4 / 38) ، تفسير الخازن : 1 / 235 (1 / 227) . (المؤلف) .

(5) الإتقان في علوم القرآن : 1 / 27 .

( 121 )

وهي الاية السادسة من المنافقين نزلت عام غزوة بني المصطلق سنة ست، وهو المشهور عند أصحاب المغازي والسير كما قاله ابن كثير (1) ونزلت قبل براءة بثماني سور كما في الاتقان (1 / 17) .

وبقوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم واخوانكم أولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون) وبقوله تعالى : (اسستغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) .

وهذه وما قبلها الايتان (23 و 80) من سورة التوبة نزلتا قبل آية الاستغفار.

أترى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع هذه الايات النازلة قبل آية الاستغفار كان يستغفر لعمه طيلة سنين وقد مات كافرا ـ العياذ بالله ـ وهو ينظر اليه من كثب؟ لاها الله، حاشا نبي العظمة.

ولعل لهذه كلها استبعد الحسين بن الفضل نزولها في أبي طالب وقال: هذا بعيد لان السورة من آخر ما نزل من القرآن، ومات أبو طالب في عنفوان الاسلام والنبي صلى الله عليه وآله وسلم بمكة، وذكره القرطبي وأقره في تفسيره (2) (8 / 273) .

4 ـ إن هناك روايات تضاد هذه الرواية في مورد نزول آية الاستغفار من سورة براءة، منها:

صحيحة أخرجها (3) الطيالسي، وابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي،

____________

(1) تفسير القرطبي : 18 / 127 (18 / 83) ، تفسير ابن كثير : 4 / 369 ، (المؤلف) .

(2) الجامع لأحكام القرآن : 8 / 173 .

(3) مسند أبي داود الطيالسي : ص 20 ح 131 ، المصنف في الأحاديث والآثار : 10 / 522 ح 10190 ، مسند أحمد 1 : 210 ح 1099 ، سنن الترمذي : 5 / 262 ح 3101 ، السنن الكبرى : 1 / 655 ح 2163 ، مسند أبي يعلى : 1 / 280 ح 335 ، جامع البيان : مج 7 / ج 11 / 43 ، المستدرك على الصحيحين : 2 / 365 ح 3289 ، شعب الإيمان : 7 / 41 ح 9378 .

( 122 )

والنسائي، وأبو يعلي، وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الايمان، والضياء في المختارة عن علي قال: «سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت: تستغفر لابويك وهما مشركان؟ فقال: أولم يستغفر ابراهيم؟ فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت : (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم) (1) » .

يظهر من هذه الرواية أن عدم جواز الاستغفار للمشركين كان أمرا معهودا قبل نزول الاية ولذلك ردع عنه مولانا أمير المؤمنين الرجل، وقوله عليه السلام هذا لا يلائم استغفار النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمه على تقدير عدم اسلامه، وترى الرجل ما استند في تبرير عمله الى استغفار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعمه علما بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يستغفر لمشرك قط .

قال السيد زيني دحلان في أسنى المطالب (2) (ص 18) هذه الرواية صحيحة وقد وجدنا لها شاهدا برواية صحيحة من حديث ابن عباس رضى الله عنه قال: كانوا يستغفرون لابائهم حتى نزلت هذه الاية، فلما نزلت أمسكوا عن الاستغفار لامواتهم ولم ينهوا أن يستغفروا للاحياء حتى يموتوا ثم أنزل الله تعالى : (وما كان استغفار ابراهيم) الاية يعني استغفر له ما دام حيا فلما مات أمسك عن الاستغفار له، قال: وهذا شاهد صحيح فحيث كانت هذه الرواية أصح كان العمل بها أرجح، فالارجح أنها نزلت في استغفار أناس لابائهم المشركين لا في أبي طالب. انتهى.

ومنها : ما أخرجه (3) ـ في سبب نزول آية الاستغفار ـ مسلم في صحيحه،

____________

(1) التوبة : 113 ، 114 .

(2) أسنى المطالب : ص 45 .

(3) صحيح مسلم : 2 / 365 ح 106 كتاب الجنائز ، مسند أحمد : 3 / 186 ح 9395 ، سنن أبي داود : 3 / 218 ح 3234 ، السنن الكبرى : 1 / 654 ح 2161 ، سنن ابن ماجة : 1 / 501 ح 1572 .

( 123 )

وأحمد في مسنده، وأبو داود في سننه، والنسائي، وابن ماجة عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتى قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي. فزوروا القبور فانها تذكرة الاخرة (1) .

وأخرج: الطبري، والحاكم (2) وابن أبي حاتم، والبيهقي (3) عن ابن مسعود وبريدة، والطبراني (4) وابن مردويه، والطبري من طريق عكرمة عن ابن عباس: أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما أقبل من غزوة تبوك اعتمر فجاء قبر أمه فاستأذن ربه أن يستغفر لها، ودعا الله تعالى أن يأذن له في شفاعتها يوم القيامة فأبى أن يأذن فنزلت الاية (5) .

وأخرج الطبري في تفسيره (6) (11 / 31) عن عطية: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها حتى نزلت : (ما كان للنبي) الى قوله : (تبرأ منه) .

وروى الزمخشري في الكشاف (7) (2 / 49) حديث نزول الاية في أبي طالب، ثم ذكر هذا الحديث في سبب نزولها وأردفها بقوله: وهذا أصح لان موت أبي طالب كان قبل الهجرة وهذا آخر ما نزل بالمدينة.

____________

(1) إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري : 7 / 151 (10 / 314 ح 4675) ، (المؤلف) .

(2) المستدرك على الصحيحن : 2 / 36 ح 3292 .

(3) دلائل النبوة : 1 / 189 .

(4) المعجم الكبير : 11 / 296 ح 12049 .

(5) تفسير الطبري : 11 / 31 (مج 7 / ج 11 / 42) ، إرشاد الساري : 7 / 270 (10 / 314 ح 4675) ، الدر المنثور : 3 / 283 (4 / 302) . (المؤلف) .

(6) جامع البيان : مج 7 / ج 11 / 42 .

(7) الكشاف : 2 / 315 .

( 124 )

وقال القسطلاني في ارشاد الساري (1) (7 / 270) ، قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى قبر أمه لما اعتمر فاستأذن ربه أن يستغفر لها فنزلت هذه الاية. رواه الحاكم (2) وابن أبي حاتم عن ابن مسعود، والطبراني (3) عن ابن عباس، وفي ذلك دلالة على تأخر نزول الاية عن وفاة أبي طالب والاصل عدم تكرار النزول.

قال الاميني : هلا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلم الى يوم تبوك بعد تلكم الايات النازلة التي أسلفناها في (ص (10 ـ 12) ، أنه غير مسوغ له وللمؤمنين الاستغفار للمشركين والشفاعة لهم، فجاء يستأذن ربه أن يستغفر لامه ويشفع لها؟ أو كان يحسب أن لامه حسابا آخر دون سائر البشر؟ أو أن الرواية مختلقة تمس كرامة النبي الاقدس، وتدنس ذيل قداسة أمه الطاهرة عن الشرك.

ومنها : ما أخرجه الطبري في تفسيره (4) (11 / 31) عن قتادة قال: ذكر لنا أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالوا: يا نبي الله ان من آبائنا من كان يحسن الجوار، ويصل الرحم، ويفك العاني، ويوفي بالذمم، أفلا نستغفر لهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلي] (5) والله لاستغفرن لابي كما استغفر ابراهيم لابيه، فأنزل الله: (ما كان للنبي) ، ثم عذر الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال : (وما كان استغفار ابراهيم لابيه) الى قوله : (تبرأ منه) .

وأخرج الطبري من طريق عطية العوفي عن ابن عباس قال: ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن يستغفر لابيه فنهاه الله عن ذلك بقوله : (ما كان للنبي والذين آمنوا أن

____________

(1) إرشاد الساري : 10 / 560 ـ 561 ح 4772 .

(2) المستدرك على الصحيحن : 2 / 366 ح 3292 .

(3) المعجم الكبير : 11 / 296 ح 12049 .

(4) جامع البيان : مج 7 / ج 11 / 43 .

(5) من المصدر .

( 125 )

يستغفروا للمشركين) الاية. قال: فان ابراهيم قد استغفر لابيه، فنزلت : (وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة) الاية: الدر المنثور (1) (3 / 283) .

وفي هاتين الروايتين نص على أن نزول الاية الكريمة في أبيه وآباء رجال من أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم لا في عمه ولا في أمه.

ومنها : ما جاء به الطبري في تفسيره (2) (11 / 33) ، قال: قال آخرون: الاستغفار في هذا الموضع بمعنى الصلاة. ثم أخرج من طريق المثنى عن عطاء بن أبي رباح قال: ما كنت أدع الصلاة على أحد من أهل هذه القبلة ولو كانت حبشية حبلى من الزنا، لاني لم أسمع الله يحجب الصلاة الا عن المشركين يقول الل : (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) الاية.

وهذا التفسير ان صح فهو مخالف لجميع ما تقدم من الروايات الدالة على أن المراد من الاية هو طلب المغفرة كما هو الناهر المتفاهم من اللفظ.

ونفس هذا الاضطراب والمناقضة بين هذه المنقولات وبين ما جاء به البخاري مما يفت في عضد الجميع، وينهك من اعتباره، فلا يحتج بمثله ولا سيما في مثل المقام من تكفير مسلم بار، وتبعيد المتفاني دون الدين عنه.

5 ـ ان المستفاد من رواية البخاري نزول آية الاستغفار عند موت أبي طالب كما هو ناهر ما أخرجه اسحاق بن بشر وابن عساكر عن الحسن، قال: لما مات أبو طالب قال النبي: صلى الله عليه وآله وسلم ان ابراهيم استغفر لابيه وهو مشرك وأنا أستغفر لعمي حتى أبلغ، فأنزل الله (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) . الاية. يعني به أبا طالب، فاشتد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم وما كان استغفار

____________

(1) الدر المنثور : 4 / 302 .

(2) جامع البيان : مج 7 / ج 11 / 44 .

( 126 )

ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه) الدر المنثور (1) (3 / 283) وان ناقضها ما أخرجه ابن سعد وابن عساكر عن علي قال: أخبرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بموت أبي طالب فبكي فقال: اذهب فغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه. ففعلت وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يستغفر له أياما ولا يخرج من بيته حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الاية : (ما كان للنبي والذين آمنوا) الآية (2) .

ولعله ناهر ما أخرجه ابن سعد وأبو الشيخ وابن عساكر من طريق سفيان بن عيينة عن عمر قال: لما مات أبو طالب قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رحمك الله وغفر لك، لا أزال أستغفر لك حتى ينهاني الله، فأخذ المسلمون يستغفرون لموتاهم الذين ماتوا وهم مشركون فأنزل الله (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) الدر المنثور (3 / 283) .

لكن الامة أصفقت على أن نزول سورة البراءة التي تضمنت الاية الكريمة آخر ما نزل من القرآن كما مر في (ص 10) وكان ذلك بعد الفتح، وهي هي التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر ليتلوها علي أهل مكة ثم استرجعه بوحي من الله سبحانه وقيض لها مولانا أمير المؤمنين فقال: «لا يبلغها عني الا أنا أو رجل مني » (3) وقد جاء في صحيحة مرت من عدة طرق في (ص ل13) من أن آية الاستغفار نزلت بعد ما أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غزوة تبوك وكانت في سنة تسع فأين من هذه كلها نزولها عند وفاة أبي طالب أو بعدها بأيام؟ وأني يصح ما جاء به البخاري ومن يشاكله في رواية البواطيل .

____________

(1) الدر المنثور : 4 / 301 .

(2) طبقات ابن سعد : 1 / 105 (1 / 123) ، الدر المنثور : 3 / 282 (4 / 301) نقلا عن ابن سعد وعساكر (مختصر تاريخ مدينة دمشق : 29 / 32) . (المؤلف) .

(3) راجع الجزء السادس من كتابنا هذا : ص 338 ـ 350 . (المؤلف) .

( 127 )

6 ـ ان سياق الاية الكريمة ـ آية الاستغفار سياق نفي لا نهي فلا نص فيها على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استغفر فنهى عنه، وانما يلتئم مع استغفاره لعلمه بايمان عمه، وبما أن في الحضور من كان لا يعرف ذلك من ظاهر حال أبي طالب الذي كان يماشي به قريشا، فقالوا في ذلك أو اتخذوه مدركا لجواز الاستغفار للمشركين، كما ربما احتجوا بفعل ابراهيم عليه السلام فأنزل الله سبحانه الاية وما بعدها من قوله تعالى : (وما كان استغفار ابراهيم) الاية. تنزيها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعذيرا لابراهيم عليه السلام ، وايعازا الى أن من استغفر له النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن مشركا كما حسبوه، وأن مرتبة النبوة تأبى عن الاستغفار للمشركين، فنفس صدوره منه صلى الله عليه وآله وسلم برهنة كافية على أن أبا طالب لم يكن مشركا، وقد عرفت ذلك أفذاذ من الامة فلم يحتجوا بعمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاستغفارهم لابائهم المشركين، وانما اقتصروا في الاحتجاج بعمل ابراهيم عليه السلام كما مر في صحيحة عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام قال: «سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت: تستغفر لابويك وهما مشركان؟ قال: أو لم يستغفر ابراهيم؟». الحديث. راجع صفحة (12) من هذا الجزء.

ولو كان يعرف هذا الرجل أبا طالب مشركا لكان الاستدلال لتبرير عمله باستغفار نبي الاسلام له ـ ولم يكن يخفي على أي أحد أولى من استغفار ابراهيم لابيه لكنه اقتصر على ما استدل به.

7 ـ انا علي تقدير التسليم لرواية البخاري وغض الطرف عما سبق عن العباس من أن أبا طالب لهج بالشهادتين، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الحمد لله الذي هداك يا عم وما مر عن مولانا أمير المؤمنين من أنه ما مات حتى أعطى رسول الله من نفسه الرضا، وما مر من قوله صلى الله عليه وآله وسلم : «كل الخير أرجو من ربي لابي طالب». وما مر من وصية أبي طالب عند الوفاة لقريش وبني عبد المطلب باطاعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم واتباعه والتسليم لامره وأن فيه الرشد والفلاح، وأنه صلى الله عليه وآله وسلم الامين في قريش والصديق في العرب. الى تلكم النصوص الجمة في نثره وننمه ، فبعد غض الطرف عن هذه كلها

( 128 )

لا نسلم أن أبا طالب عليه السلام أبى عن الايمان في ساعته الاخيرة لقوله: على ملة عبد المطلب. ونحن لا نرتاب في أن عبد المطلب سلام الله عليه كان على المبدأ الحق، وعلى دين الله الذي ارتضاه للناس رب العالمين يومئذ، وكان معترفا بالمبدأ والمعاد، عارفا بأمر الرسالة، اللائح على أساريره نورها، الساكن في صلبه صاحبها، وللشهرستاني حول سيدنا عبدالمطلب كلمة ذكرنا جملة منها في الجزء السابع (ص 346 و 353) فراجع الملل والنحل (1) والكتب التي ألفها السيوطي (2) في آباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتي تعرف جلية الحال، فقول أبي طالب عليه السلام: على ملة عبد المطلب. صريح في أنه معتنق تلكم المبادي كلها، أضف الى ذلك نصوصه المتواصلة طيلة حياته على صحة الدعوة المحمدية.

8 ـ نظرة في الثانية من الايتين، ولعلك عرفت بطلان دلالتها على ما ارتأوه من كفر شيخ الاباطح ـ سلام الله عليه من بعض ما ذكرناه من الوجوه، فهلم معي لننظر فيها خاصة وفيما جاء فيها بمفردها، فنقول:

أولا : ان هذه الاية متوسطة بين آي تصف المؤمنين، وأخرى يذكر سبحانه فيها الذين لم يؤمنوا حذار أن يتخطفوا من مكة المعظمة، فمقتضى سياق الايات أنه سبحانه لم يرد بهذه الاية الا بيان أن الذين اهتدوا من المذكورين قبلها لم تستند هدايتهم الى دعوة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فحسب، وانما الاستناد الحقيقي الي مشيئته وارادته سبحانه على وجه لا ينتهي الى الالجاء بنحو من التوفيق، كما أن استناد الاضلال اليه سبحانه بنحو من الخذلان، وان كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسيطا في تبليغ الدعوة (فان تولوا

____________

(1) الملل والنحل : 2 / 249 .

(2) منها : مسالك الحنفا في والدي المصطفى ، الدرج المنيفة في الآباء الشريفة ، المقامة السندسية في النسبة المصطفوية ، التعظيم والمنة في أن أبوي رسول الله في الجنة ، نشر العلمين في إحياء الأبوين ، السبل الجلية في الآباء العلية . (المؤلف) .

( 129 )

فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين) (1) ). وفي الذكر الحكيم : (انما امرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها ووله كل شيء وامرت أن أكون من المسلمين وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما أنا من المنذرين) (2) ، كما أن ابليس اللعين يزين للعاصي عمله (أولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير) (3) ، (وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل) (4) ، (استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله) (5) (ان الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملي لهم) (6) وقد جاء فيما أخرجه العقيلي (7) وابن عدي (8) وابن مردويه والديلمي (9) وابن عساكر وابن النجار عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (بعثت داعيا ومبلغا وليس الى من الهدي شيء، وخلق ابليس مزينا وليس اليه من الضلالة شيء) (10) .

فهذه الاية الكريمة كبقية ما جاء في الذكر الحكيم من اسناد كل من الهداية والضلال اليه سبحانه كقوله تعالي:

1 ـ (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء) البقرة: 272.

2 ـ (ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل) النحل: 37 .

____________

(1) النور : 54 .

(2) النمل : 91 و 92 .

(3) لقمان : 21 .

(4) العنكبوت : 38 ، النمل : 24 .

(5) المجادلة : 19 .

(6) محمد : 25 .

(7) الضعفاء الكبير : 2 / 9 رقم 410 .

(8) الكامل في ضعفاء الرجال : 3 / 39 رقم 597 .

(9) الفردوس بمأثور الخطاب : 2 / 11 ح 2094 .

(10) مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي ، الجامع الصغير للسيوطي (1 / 487 ح 3153) . (المؤلف) .

( 130 )

3 ـ (أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين) الزخرف:40.

4 ـ (وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم) النمل :81 .

5 ـ (أتريدون أن تهدوا من أضل الله) النساء: 88.

6 ـ (أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون) يونس: 43 .

7 ـ (من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا) الكهف:17 .

8 ـ (ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من أناب) الرعد:27 .

9 ـ (فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم) ابراهيم: 4.

10 ـ (ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء) النحل: 93 .

الى آيات كثيرة مما يدل على استناد الهداية والضلال الى الله تعالى على وجه لا ينافي اختيار العبد فيهما، ولذلك أسندا اليه والى مشيئته أيضا في آي أخرى كقوله تعالى:

1 ـ (فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها) يونس:108 .

2 ـ (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) الكهف:29 .

3 ـ (ان هو الا ذكر للعالمين ں لمن شاء منكم أن يستقيم) التكوير: 27 ، 28.

4 ـ (من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها) الاسراء: 51.

5 ـ (فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما أنا من المنذرين) النمل:92 .

6 ـ (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم) البقرة: 16 .

( 131 )

7 ـ (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) الاعراف: 30 .

8 ـ (ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين) القصص: 85 .

9 ـ (ان أحسنتم أحسنتم لانفسكم وان أسأتم فلها) الاسراء: 7.

10 ـ (فان أسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ) آل عمران: 20 .

الى آيات أخرى، ولا مناقضة بين هذين الفريقين من الاي الكريمة بما قدمناه وبما ثبت من صحة اسناد الفعل الى الباعث تارة والى المباشر المختار أخرى.

فآيتنا هذه صاحبة البحث والعنوان من الفريق الاول، وقد سيق بيانها بعد آيات المؤمنين لافادة ما أريدت افادته من لداتها، ولبيان أن هؤلاء المذكورين من المهتدين هم على شاكلة غيرهم في اسناد هدايتهم اليه سبحانه، فلا صلة لها بأي انسان خاص أبي طالب أو غيره، وان ماشينا القوم على وجود الصلة بينها وبين أبي طالب عليه السلام فانها بمعونة سابقتها على ايمانه أدل. هكذا ينبغي أن تفسر هذه الاية غير مكترث لما جاء حولها من التافهات مما سبق ويأتي.

وثانيا : ان ما روي فيها بمفردها كلها مراسيل، فان منها: ما رواه عبد بن حميد ومسلم (1) والترمذي (2) وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه عنه قال: لما حضرت وفاة أبي طالب فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا عماه قل: لا اله الا الله، أشهد لك بها عند الله يوم القيامة، فقال: لولا أن تعيرني قريش يقولون: ما حمله عليها الا جزعه من الموت لاقررت بها عينك فأنزل الله عليه : (انك لا تهدي من أحببت) الآية (3) .

كيف يرويه أبو هريرة وكان يوم وفاة أبي طالب شحاذا من متكففي دوس

____________

(1) صحيح مسلم : 1 / 84 ح 42 كتاب الإيمان .

(2) سنن الترمذي : 5 / 318 ح 3188 .

(3) الدر المنثور : 5 / 133 (6 / 428) . (المؤلف) .

( 132 )

باليمن الكفرة ، يسأل الناس الحافا، ويكتنفه البؤس من جوانبه، وما ألم بالاسلام الا عام خيبر سنة سبع من الهجرة الشريفة باتفاق من الجمهور؟ فأين كان هو من وفاة أبي طالب، وما دار هنالك من الحديث؟ فان صدق في روايته فهو راو عمن لم ينوه باسمه، وان كان تدليس أبي هريرة قد اطرد في موارد كثيرة، روي أشياء ادعى فيها المشاهدة أو دل عليها السياق لكنه لم يشاهد شيئا منها، ومن أراد الوقوف على هذه وغيرها من أمر أبي هريرة فليراجع كتاب أبو هريرة لسيدنا المصلح الشريف الحجة السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي حياه الله وبياه فقد جمع ذلك فأوعى.

ومنها : ما أخرجه ابن مردويه وغيره من طريق أبي سهل السري بن سهل بالاسناد عن عبد القدوس، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: نزلت : (انك لا تهدي من أحببت) الاية، في أبي طالب ألح عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يسلم فأبى، فأنزل الله (إنك لا تهدي) ، الحديث (1) .

أبو سهل السري أحد الكذابين وضاع كان يسرق الحديث كما مر في سلسلة الكذابين (5 / 231) ، وعبد القدوس أبو سعيد الدمشقي أحد الكذابين كما أسلفناه في الجزء الخامس (ص 238) .

وظاهر هذه الرواية كسابقتها هو المشاهدة، والاثبت على ما قاله ابن حجر في الاصابة( 2 / 331) : أن ابن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث. فهو عند وفاة عمه أبي طالب كان يرضع ثدي أمه فلا يسعه الحضور في ذلك المشهد.

وان صدقت الرواية عنه ـ وأنى تصدق؟ فان ابن عباس أسند ما يقوله الى من لا نعرفه، ولعل رواة السوء حذفوه لضعفه، كما حذف غير واحد من المؤلفين أبا سهل السري وعبد القدوس ونظراءهما من أسانيد هذه الافائك سترا على عللها.

____________

(1) الدر المنثور : 5 / 133 (6 / 429) .

( 133 )

والقول الفصل : ان حبر الامة لم يلهج بتلكم الخزاية، وان لهج بشيء من أمر ذلك المشهد عن أحد فأولى له أن يقول ما قاله أبوه من أنه سمع أبا طالب يشهد بالشهادتين عند وفاته (1) . أو يفوه بما أسلفناه عن ابن عمه الاقدس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2) ، أو يروي ما جاء عن ابن عمه الطاهر أمير المؤمنين عليه السلام (3) أليس ابن عباس راوي ما ثبت عنه من قول أبي طالب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما مر في( 7 / 355) : قم يا سيدي فتكلم بما تحب وبلغ رسالة ربك فانك الصادق المصدق؟

ومنها : ما أخرجه أبو سهل السري الكذاب المذكور من طريق عبد القدوس الكذاب أيضا، عن نافع، عن ابن عمر قال: (انك لا تهدي من أحببت) ا لاية. نزلت في أبي طالب عند موته، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم عند رأسه وهو يقول: يا عم قل لا اله الا الله أشفع لك بها يوم القيامة، قال أبو طالب: لاتعيرني نساء قريش بعدي أني جزعت عند موتي، فأنزل الله تعالي : (انك لا تهدي من أحببت) الحديث (4) .

لعل ابن عمر لا يدعي في روايته الحضور في ذلك المحضر. وليس له أن يدعي ذلك لانه كان وقتئذ ابن سبع سنين تقريبا، فان مولده كان بعد البعثة بثلاث (5) ومن طبع الحال أن من هو بهذا السن لا يطلق سراحه الى ذلك المنتدى الرهيب ، والمسجى فيه سيد الاباطح ويلي أمره نبي العظمة، ويحضره مشيخة قريش، فلابد من أنه سمع من يقول ذلك ممن حضر واطلع، ولا يخلو أن يكون ذلك اما ولد المتوفي وهو مولانا أمير المؤمنين والثابت عنه ما مر في الجزء السابع، أو عن بقية أولاده من طالب وجعفر

____________

(1) راجع ما أسلفناه في صحفة : 370 من الجزء السابع . (المؤلف) .

(2) راجع ما مر في صفحة 373 من الجزء السابع . (المؤلف) .

(3) راجع ما سبق في صفحة 379 من الجزء السابع . (المؤلف)

( 134 )

وعقيل ولم ينبسوا في هذا الامر ببنت شفة، أو عن أخيه العباس وقد صح عنه ماأسلفناه في الجزء السابع، أو عن ابن أخيه الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم فقد عرفت قوله فيه فيما مر، فممن أخذ ابن عمر؟ ولماذا حذف اسمه؟ ولما شرك أبا جهل مع أبي طالب في احدى روايتيه، ولم يقل به أحد غيره؟ وهل في الرواة من تقول عليه كل ذلك؟ فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر.

واعطف على هذه ما عزوه الى مجاهد وقتادة في شأن نزول الاية (1) فان مستند أقوالهما اما هذه الروايات أو أنهما سمعاها من أناس مجهولين، فمراسيل كهذه لا يحتج بها على أمر خطير مثل تكفير أبي طالب بعد ثبوت ايمانه بما صدع به الصادع الكريم وتفانيه دونه والذب عنه بالبرهنة القاطعة.

ومن التفسير بالرأي والدعوى المجردة ما عن قتادة ومن يشاكله مرسلا من تبعيض الاية بين أبي طالب والعباس، فجعل صدرها لابي طالب وذيلها للعباس (2) الذي أسلم بعد نزول الاية بعدة سنين كما هو المتسالم عليه عنه الجمهور.

وأنت تعرف بعد هذه كلها قيمة قول الزجاج: أجمع المسلمون على أنها نزلت في أبي طالب. وما عقبه به القرطبي من قوله: والصواب أن يقال: أجمع جل المفسرين على أنها نزلت في شأن أبي طالب (3) . (انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا) (4) .

____________

(1) تاريخ ابن كثير : 3 / 124 (3 / 153) .( المؤلف) .

(2) تفسير القرطبي : 13 / 299 (13 / 198) ، الدر المنثور : 5 / 133 (6 / 429) . (المؤلف)

ِ(3) تفسير القرطبي : 13 / 299 (13 / 198) . (المؤلف)

(4) النساء : 50 .

( 135 )

حديث الضحضاح

الى هنا انتهي كل ما للقوم من نبل تقله كنانة الاحقاد، أو ذخيرة في علبة الضغائن رموا بها أبا طالب، وقد أتينا عليها فجعلناها هباء منثورا، ولم يبق لهم الا رواية الضحضاح، وما لاعداء أبي طالب حولها من مكاء وتصدية، وهي على مايلي:

أخرج البخاري ومسلم من طريق سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير، عن عبدالله بن الحارث قال: حدثنا العباس بن عبد المطلب أنه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ما أغنيت عن عمك فانه كان يحوطك ويغضب لك. قال: هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الاسفل.

وفي لفظ آخر: قلت: يا رسول الله ان أبا طالب كان يحفظك وينصرك فهل نفعه ذلك؟ قال: نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته الى ضحضاح.

ومن حديث الليث حدثني ابن الهاد عن عبدالله بن خباب، عن أبي سعيد أنه سمع النبي صل عليه وآله وسلم ذكر أبو طالب عنده فقال: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه.

وفي صحيح البخاري من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد بن الهاد نحوه، غير أن فيه تغلي منه أم دماغه.

راجع (1) صحيح البخاري في أبواب المناقب باب قصة أبي طالب (6/33، 34) وفي كتاب الادب باب كنية المشرك (9/92) ، صحيح مسلم كتاب الايمان،

____________

(1) صحيح البخاري : 3 / 1408 ح 3670 ، ص 1409 ح 3672 و 5 / 2293 ح 5855 ، ص 2400 ـ 2401 ح 6196 ، صحيح مسلم : 1 / 247 ح 357 كتاب الإيمان ، الطبقات الكبرى : 1 / 124 ، مسند أحمد : 1 / 339 ح 1766 ، ص 340 ح 1771 ، عيون الأثر : 1 / 172 ، البداية والنهاية : 3 / 154 .

( 136 )

طبقات ابن سعد (1/106) طبعة مصر، مسند أحمد (1/206، 207)، عيون الاثر (1 / 132) تاريخ ابن كثير (3 / 125) .

قال الاميني : نحن لا تروقنا المناقشة في الاسانيد لمكان سفيان الثوري وما مر فيه (ص4) من أنه كان يدلس عن الضعفاء ويكتب عن الكذابين. ولا لمكان عبدالملك بن عمير اللخمي الكوفي الذي طال عمره وساء حفنه، قال أبو حاتم (1) : ليس بحافظ تغير حفنه، وقال أحمد (2) : ضعيف، وقال ابن معين (3) مخلم، وقال ابن خراش: كان شعبة لا يرضاه، وذكر الكوسج عن أحمد أنه ضعفه جدا (4) .

ولا لمكان عبد العزيز الدراوردي، قال أحمد بن حنبل: اذا حدث من حفنه يهم ليس هوبشيء، واذا حدث من كتابه فنعم، واذا حدث جاء ببواطيل، وقال أبو حاتم (5) لا يحتج به، وقال أبو زرعة: سيئ الحفظ (6) .

كما أنا لا نناقش بتضارب متون الرواية بأن قوله: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة، يعطي أن الضحضاح مؤجل له الى يوم القيامة بنحو من الرجاء المدلول عليه لقوله: لعله. وان قوله: وجدته في غمرات النار فأخرجته الى ضحضاح. هو واضح في تعجيل الضحضاح له وثبوت الشفاعة قبل صدور الكلام.

لكن لنا هاهنا كلمة واحدة وهي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أناط شفاعته لابي طالب عند وفاته بالشهادة بكلمة الاخلاص بقوله صلى الله عليه وآله وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة

____________

(1) الجرح والتعديل : 5 / 361 رقم 1700 .

(2) العلل ومعرفة الرجال : 1 / 249 رقم 339 .

(3) التاريخ : 2 / 373 .

(4) ميزان الاعتدال : 2 / 151 (2 / 660 رقم 5235) . (المؤلف) .

(5) الجرح والتعديل : 5 / 395 رقم 1833 .

(6) ميزان الاعتدال : 2 / 128 (2 / 633 رقم 5125) . (المؤلف) .

( 137 )

استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة (1) كما أنه صلى الله عليه وآله وسلم أناطها بها في مطلق الشفاعة، وجاء ذلك في أخبار كثيرة جمع جملة منها الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب (2) (4 / 150 ـ 158) منها في حديث عن عبدالله بن عمر مرفوعا: قيل لي: «سل فان كل نبي قد سأل فأخرت مسألتي الى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن لا اله الا الله» فقال: رواه أحمد (3) باسناد صحيح.

ومنها : عن أبي ذر الغفاري مرفوعا في حديث: «أعطيت الشفاعة وهي نائلة من أمتي من لا يشرك بالله شيئا»: فقال: رواه البزار واسناده جيد الا أن فيه انقطاعا.

ومنها : عن عوف بن مالك الاشجعي في حديث: «ان شفاعتي لكل مسلم» فقال: رواه الطبراني (4) بأسانيد أحدها جيد، وابن حبان في صحيحه (5) وفي لفظه: « الشفاعة لمن مات لا يشرك بالله شيئا » .

ومنها: عن أنس في حديث: أوحي الله الى جبريل عليه السلام أن اذهب الى محمد فقل له: ارفع رأسك سل تعم واشفع تشفع ـ الى قوله: أدخل من أمتك من خلق الله من شهد أن لا اله الا الله يوما واحدا مخلصا ومات على ذلك.

فقال المنذري (6) رواه أحمد (7) ورواته محتج بهم في الصحيح.

____________

(1) مستدرك الحاكم : 2 / 326 ح 3291 ، وكذا في تلخيصه) صححه هو والذهبي في التلخيص ، تاريخ أبي الفداء : 1 / 120 ، المواهب اللدنية : 1 / 71 (1 / 262) ، كشف الغمة للشعراني : 2 / 144 ، كنز العمال : 7 / 128 (14 / 37 ح 37874) ، شرح المواهب للزرقاني : 1 / 291 . (المؤلف) .

(2) الترغيب والترهيب : 4 / 432 ـ 437 ح 91 ، 93 ، 94 ، 96 ، 98 .

(3) مسند أحمد : 2 / 444 ح 7028 .

(4) المعجم الكبير : 18 / 59 ح 107 .

(5) الإحسان في تقريب صححي ابن حبان : 14 / 376 ح 6463 .

(6) الترغيب والترهيب : 4 / 436 ح 096

(7) مسند أحمد : 3 / 561 ح 11743 .

( 138 )

ومنها : عن أبي هريرة مرفوعا في حديث: «شفاعتي لمن شهد أن لا اله الا الله مخلصا، وأن محمدا رسول الله، يصدق لسانه قلبه وقلبه لسانه». رواه أحمد (1) وابن حبان في صحيحه (2) .

ومنها : ما مر في (ص 13) من طريق أبي هريرة وابن عباس من أنه صلى الله عليه وآله وسلم دعا ربه واستأذنه أن يستغفر لامه ويأذن له في شفاعتها يوم القيامة فأبى أن يأذن.

وقال السهيلي في الروض الانف (3) (1 / 113) : وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: أستأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي. وفي مسند البزار من حديث بريدة أنه صلى الله عليه وآله وسلم حين أراد أن يستغفر لامه ضرب جبريل عليه السلام عفي صدره وقال له: لا تستغفر لمن كان مشركا، فرجع وهو حزين (4) .

فالمنفي في صورة انتفاء الشهادة جنس الشفاعة بمعنى عدمها كلية لعدم أهلية الكافر لها حتى في بعض مراتب العذاب، فالشفاعة للتخفيف في العذاب من مراتبها المنفية، كما أنها نفيت كذلك في كتاب الله العزيز بقوله تعالي : (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور) فاطر : 36 .

وبقوله تعال : (واذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون) النحل : 58. وبقوله تعالى : (خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون) البقرة : 162، آل عمران : 88.

____________

(1) مسند أحمد : 3 / 323 ح 10335 .

(2) الإحسان في تقريب ابن حبان : 14 / 384 ح 6466 .

(3) الروض الأنف : 2 / 185 .

(4) نحن لا نقيم لمثل هذه الرواية وزنا ولا كرامة ، غير أن خضوع القوم لها يلجئنا إلى الحجاج بها . (المؤلف) .

( 139 )

وبقوله تعالى : (وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب ں قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال) غافر : 49 ، 50 .

وبقوله تعالى : (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون) البقرة : 86 .

وبقوله تعالى : (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون) الانعام : 70 .

وبقوله تعالى : (كل نفس بما كسبت رهينة ں الا أصحاب اليمين ں في جنات يتساءلون ں عن المجرمين ںما سلككم في سقر) إلى قوله تعالى : (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) . المدثر : 38 ـ 48 .

وبقوله تعالى : (وأنذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) غافر : 18 .

وبقوله تعالى : (ونسوق المجرمين الى جهنم وردا ں لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا) مريم : 86 ، 87 .

الاستثناء في الاية الشريفة منقطع، والعهد: شهادة أن لا اله الا الله والقيام بحقها. أي لا يشفع الا للمؤمن.

راجع (1) تفسير القرطبي (11 / 154) تفسير البيضاوي (2 / 48) تفسير ابن كثير( 3 / 138) تفسير الخازن (3 / 243) .

____________

(1) الجامع لأحكام القرآن : 11 / 102 ـ 103 ، تفسير البيضاوي : 2 / 40 ، تفسير الخازن : 3 / 232 .

( 140 )

فرواية الضحضاح على تقدير أن أبا طالب عليه السلام مات مشركا ـ العياذ بالله وما فيها من الشفاعة لتخفيف العذاب عنه بجعله في الضحضاح منافية لكل ما ذكرناه من الايات والاحاديث، فحديث يخالف الكتاب والسنة الثابتة يضرب به عرض الحائط، وقد جاء في الصحيح مرفوعا: «تكثر لكم الاحاديث من بعدي فاذا روي لكم حديث فاعرضوه على كتاب الله تعالى فما وافق كتاب الله فاقبلوه وما خالفه فردوه » (1) (2) .

ولا يغرنك اخراج البخاري لها، فان كتابه المعبر عنه بالصحيح هو علبة السفاسف وعيبة السقطات، وسنوقفك على جلية الحال في البحث عنه ان شاء الله تعالى.

نختم البحث هاهنا عن ايمان سيدنا أبي طالب ـ سلام الله عليه بقصيدة شيخ الفقه والفلسفة والاخلاق شيخنا الاكبر آية الله الشيخ محمد الحسين الاصبهاني النجفي (3) قال:

نور الهدى في قلب عم المصطفى * في غـــاية الظهور في عين الخفا

فـــــي ســـــره حقيقـــــة الايــمان * ســـــر تعـــــالى شأنـــه عن شان

ايمـــــانه يمثـــــل الـــــواجـب في * مقـــــام غـيب الذات والكنز الخفي

ايمـــــانه المكنـــــون سـام اسمه * الا المطهـــــرون لا يـــــمـــــســـه

ايمـــــانه بالغـــــيب غـــــيب ذاتـه * لـــــه التجـــــلي التـــــام فـي آياته

آيـــــاته عـــــند أولـــــي الابــصار * أجــــلى من الشمس ضحى النهار

(3) أحد شعراء الغدير في القرن الرابع عشر تأتي ترجمته إن شاء الله تعالى . (المؤلف) .

( 141 )

وهو كفيـــــل خـــــاتم النـــــبـــــوه * وعـــــنه قـــــد حـــــامى بكــل قوه

ناصـــــره الوحيـــــد فـــــي زمانه * وركنـــــه الشـــــديد فـــــي أوانـــه

عـــــميد أهـــــله زعـــــيم أسرته * وكهفـــــه الحـــــصين يوم عسرته

حجـــــابه العـــــزيز عــن أعدائه * وحـــــرزه الحـــــريز فــــي ضرائه

فـــــما أجـــــل شـــــرفا وجـــــاها * مـــــن حـــــرز يــاسين وكهف طه

قـــــام بنـــــصرة النــــبي السامي * حـــــتى استـــــوت قـواعد الاسلام

جـــــاهد عـــــنه أعـــــظم الجـهاد * حـــــتى عـــــلا أمــر النبي الهادي

حـــــماه عــــن أذى قريش الكفره * بصولـــــة ذلـــــت لهـــــا الجـبابره

صابـــــر كـــــل محنـــــة وكــــربه * والشعـــب من تلك الكروب شعبه

أكـــــرم بـــــه مــن ناصر وحامي * وكـــــافـــــــل لســـــيـــــد الانـــــام

كفـــــاه فخـــــرا شـــــرف الكفاله * لصاحـــــب الدعـــــوة والــــرساله

لسانـــــه البلـــــيغ فـــــي ثنــــائه * أمــــــضى من السيف على أعدائه

لـــــه مـــــن المنظـــــوم والمنثور* ما جعـــــل العـــــالم مــــلء الــنور

ينـــــبيء عـــــن ايمـــــانه بقــلبه * وأنـــــه عـــــلى هـــــدى مـــن ربه

وأشـــــرقت أم القـــــرى بنــــوره * وكـــــل نـــــور هـــــو نـــور طوره

وكـــــيف لا وهـــــو أبـــو الانوار * ومطلـــــع الشمـــــوس والاقـــمار

مبـــــدأ كـــــل نـــــير وشـــــــارق * وكيـــــف وهـــو مشرق المشارق

بـــــل هـــــو بـيضاء سماء المجد * مليـــــك عـــــرشه أبـــــا عــن جد

لـــــه السمـــــو كــــابرا عن كابر * فهـــــو تـــــراثه مـــــن الاكــــــابر

أزكـــــى فـــــروع دوحــــة الخليل * فـــــيا لـــــه مـــــن شـــرف أصيل

بـــــل شـرف الاشراف من عدنان * مـــــلاذها فـــــي نـــــوب الـــزمان

له مـــــن السمــــو ما يسمو على * ذرى الصـــراح والسماوات العلى 

وكيـــــف لا وهو كفـــيل المصطفى * أبو المياميـــــن الهـــــداة الخــلفا

( 142 )

ووالـــــد الـــــوصي والـــــطيـــــار * وهـــــو لعـــــمري منــتهى الفخـار  

بضوئـــــه أضـــــاءت البطـــــحـاء * لا بـــــل بـــــه أضـــــاءت الســماء

والنـــــير الاعـــــظم فـــــي سمائه * مثــــل السها في النور من سيمائه  

كيـــــف ومـــــن غـــــرته تجـــــلى * لاهلـــــه نـــــور العـــــلــي الاعلى

ســـــاد الـــــورى بمــــكة المكرمه * فحـــــاز بالســـــؤدد كـــــل مـكرمه

بـــــل هـــــو فخـــــر البلــــد الحرام * بـــــل شـــــرف المشاعـــر العظام

وقبـــــلة الامـــــال والامـــــانــــــي * بـــــل مستجـــــار كعـــــبة الايـمان

وفـــــي حـــــمى ســـــؤدده وهيـبته * تـــــم لـــــداع الحـــــق أمر دعوته

ما تمـــــت الدعـــــوة للمخـــــتـــار * لـــــولاه فهـــــو أصـــل دين الباري

كيـــــف وظـــــل الله فـــــي الانـــام * فـــــي ظـــــله دعـــــا الــى الاسلام

وانـــــتشر الاســـــلام فــــــي حماه * مكـــــرمة مـــــا نـالـــــها ســـــواه

رايتـــــه عـــــلت بعـــــالي همــــته * كفـــــاه هـــــذا فـــــي عـــلو رتبته

مفاخـــــر يعـــــلو بهـــــا الفـــــخـار* مآثـــــر تحـــــلو بــــهـــــا الاثـــــار

ذاك أبـــــو طالـــــب المنــــعـــــوت * مـــــن قــــصرت عن شأنه النعوت

يجـــــل عـــــن أي مـــــديح قــــدره * لكنـــــه يـــــحــــيي القــــلوب ذكره

القصيدة

ومن قصيدة للعلامة الحجة شيخنا الشيخ عبد الحسين صادق العاملي قدس سره قوله:

لــــــولاه ما شـــد أزر المسلمين ولا * عــــــين الحنيفة سالت في مجاريها

آوى وحــــــامى وســاوى قيد طاقته * عــــــن خيــر حاضرها طرا وباديها

ما كـــــان ذاك الحـفاظ المر أطة أر * حام وضرب عروق فار غاليها (1)

(1) أطيط الإبل : حنينها .

( 143 )

بل للالــــــه كما فـــاهت روائعه الــ * عــــصماء في كل شطر من قــوافيها

ضاقـــت بما رحبت أم القـرى برسو * ل الله من بعــــــده واســـود ضـاحيها

فانصــــــاع يدعــو له بالخير مبتهلا * بدعــــــوة ليــــــس بالمجبـوه داعيها

لولم تكن نفس عم المصطفى طهرت * ما فــــــاه فــــــوه بما فيـــــه ينجيها

عامــــــا قـــــضى عمه فيه وزوجته * قــــــضاه بالحــــــزن يـبكـيه ويبكيها

أعظـــم بايمان مبكي المصطفي سنة * أيامهــــــا البـيض أدجى من لياليها

مــــــن صلبه انبثـــــت الانوار قاطبة * فالمرتــــــضى بـدؤها والذخر تاليها

هذا أبو طالب شيخ الاباطح وهذه نبذة من آيات ايمانه الخالص (ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله) (1) (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا ايمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) (2) (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤوف رحيم) (3) .

____________

(1) الحديد : 27 .

(2) المدثر : 31 .

(3) الحشر : 10 .